摘要:在特定的行為情境中，怎樣做才是對的、正當?shù)模窟@是人類所面臨的一個基本問題。這實際上關(guān)系到人的行為或生活的正當性問題。正當生活是與本能生活相區(qū)別的，是人的幸福生活的前提與基礎(chǔ)。人的正當生活與人所秉持的價值觀密不可分。價值觀就是構(gòu)成人的行為的正當性原則，也是評價一個人行為對錯以及正當與否的標準。基于對價值觀內(nèi)涵的這種認識，教育者需要重新認識價值觀教育的內(nèi)涵、目標、路徑和主體，致力于從更加內(nèi)在的立場來理解價值觀教育的必要性、重要性和基礎(chǔ)性，認識到價值觀教育不僅僅是自上而下、由外而內(nèi)的對某些價值觀的倡導(dǎo)、要求或規(guī)范，更是一種自下而上、由內(nèi)而外的對青少年正當生活的關(guān)懷、賦能或促進。

黨的十八大以來，教育系統(tǒng)聚焦“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個教育根本問題，在大中小學(xué)深入實施社會主義核心價值觀教育，形成了寶貴經(jīng)驗，也取得了突出成績。廣大青少年對社會主義核心價值觀的理解、認同和踐行水平都在不斷提升，這為他們成長為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。但是，在這個過程中，我們發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)校傾向于將開展社會主義核心價值觀教育簡單理解為執(zhí)行一種自上而下的政策任務(wù)，較少從每一個學(xué)生自身健康成長的角度來理解社會主義核心價值觀教育的必要性、重要性和緊迫性。這很容易導(dǎo)致學(xué)校在開展社會主義核心價值觀教育時出現(xiàn)“外在化”“短期化”“概念化”等問題，難以真正實現(xiàn)將社會主義核心價值觀“內(nèi)化于心、外化于行”的目標。其實，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在談到社會主義核心價值觀教育時常常強調(diào)的“幫助青少年扣好人生的第一粒扣子”，就是從青少年健康成長的角度來闡明價值觀教育的意義和目的的，這個比喻既形象生動又深刻準確。本研究以習(xí)近平總書記關(guān)于社會主義核心價值觀教育的重要論述為指導(dǎo)，對價值觀教育與人的正當生活做一些學(xué)理上的討論，以期為包括社會主義核心價值觀教育在內(nèi)的整個價值觀教育的深入開展提供理論借鑒。 

一、何為人的正當生活 

何為人的正當生活？這個問題乍看起來確實有些抽象，不太好理解。請允許我從一個真實生活事例出發(fā)來說明它的內(nèi)涵。我是出生在20世紀60年代的安徽人，青少年時期在農(nóng)村長大，生活條件比較艱苦。每年秋天，生產(chǎn)隊收獲莊稼（比如紅薯、水稻）之后，我們小朋友總會到莊稼地里再去翻翻找找，撿拾田間地頭的稻穗或埋在土里未被翻出來的紅薯。我的父母經(jīng)常教育我，撿拾這些散落的稻穗或紅薯可以，但是不許靠近生產(chǎn)隊收獲的水稻堆或紅薯堆，以免招致別人誤解；更不許趁大人們不注意，把生產(chǎn)隊收獲的糧食裝到自己的籃子里，假裝是自己撿拾的。這是我人生記憶中最早關(guān)于在特定行為情境中怎樣做才是對的、正當?shù)幕蚩扇〉恼J識。這種基于兒童時期特定生活經(jīng)驗的行為正當性意識，在我個人后來的價值觀學(xué)習(xí)和發(fā)展中發(fā)揮了一種“原型”作用，不斷促使我思考在各種不同的行為情境中怎樣行動才是對的、正當?shù)幕蚩扇〉摹?nbsp;

從基本詞義上說，“正當”就是“與正相合”“行所應(yīng)當”，是一個有關(guān)人們行為可接受性的評價詞，表示“合法”“合理”“合規(guī)”“合情”等比較豐富的含義。我們平常所說的“正當權(quán)利”“正當程序”“正當防衛(wèi)”“正當訴求”等都是從不同的角度使用了“正當”的上述含義。中國先秦儒家在發(fā)展自己的思想體系時，就非常強調(diào)人的行為的正當性?？鬃釉凇墩撜Z》中有關(guān)“義利”關(guān)系的討論，就其本質(zhì)來說，就是在探討如何追求利益才是正當?shù)倪@個問題。孔子明確說過的“君子喻于義，小人喻于利”，闡釋了君子與小人在價值觀方面的根本差別，并且他明確表態(tài)：“不義而富且貴，于我如浮云?！边@里的“義”含有“正當”的意思。孔子最反對的就是“見利忘義”的行為?！百栽健边@種社會態(tài)度或行為之所以被孔子批評，就是因為其是不合道義的、不正當?shù)?。有一次孔子生病了，子路派了一個人以“家臣”的身份去照顧孔子。按照當時的禮制，卿大夫家才能有家臣，而孔子則沒有這樣的資格。孔子病稍好后發(fā)現(xiàn)了這個與自己身份不符合的安排，很生氣地批評子路說：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”孔子對子路不當做法的不滿溢于言表。孟子繼承了孔子重視“義”的思想，并進一步提出“居仁由義”的觀點?！熬訍涸?？仁是也。路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”孔孟的這種重視行為正當性的精神流傳久遠，鑄就了講氣節(jié)、守規(guī)矩的民族性格，他們在文化生活、經(jīng)濟生活、政治生活等各方面都非常注意區(qū)分對與錯、是與非、正當與不正當。歷史上的許多仁人志士在非常困難甚至是極度危險的情境中也能夠選擇和做出正當?shù)男袨?，甚至不惜為此犧牲自己的生命?nbsp;

從以上簡要分析來說，正當生活首先要有一種特定的“合法”“合理”“合規(guī)”“合情”的生活態(tài)度，正當生活與本能生活是相區(qū)別的。本能生活是一種受內(nèi)部需要或外部刺激的驅(qū)動而由自然反應(yīng)所主導(dǎo)的生活，如餓了就要吃，渴了就要喝，遇到危險就趕緊躲避等。作為一種與本能生活相對應(yīng)的具有“合法”“合理”“合規(guī)”“合情”的生活態(tài)度的生活，正當生活則含有一種自主的、理性思考的精神，不管遇到內(nèi)部或外部的什么挑戰(zhàn)、誘惑或壓力，選擇正當生活的他/她都會去思考：在這種特定的情境下，自己究竟要如何做才是對的、正當?shù)摹Ｆ浯?，正當生活是一種特殊的生活方式。一般來說，人類的生活方式是多樣的，它們彼此之間可能很難區(qū)分出貴賤高低來，具有同等的合理性。近百年來，文化研究通過大量的人類學(xué)案例說明了這一點。但是，這個抽象的道理一旦具體到某種特定的社會與時代背景中，就不成立了。在任何一個具體的社會與時代背景下，面對特定的行為情境，人們怎樣做才是對的或正當?shù)模⒉皇墙^對的，而是有其歷史的、社會的和時代的衡量標準。這就是說，一種生活方式比較而言會比另一種生活方式更得到人們的喜愛、肯定或贊賞。正當生活就是那種在特定時代和社會背景下，更能夠得到人們喜愛、肯定、贊賞的生活方式。最后，正當生活也反映了一種生活的理想。生活本身是由一件又一件事件所組成的，無論是從形式上還是從內(nèi)容上看，都比較瑣碎。正因如此，沉浸于日常的生活當中，人們常常會覺得缺少方向感和意義感。為了擺脫這種狀態(tài)，人們在思想意識上總是會去追尋：比起日常這種瑣碎的生活而言，還有哪些別樣的生活方式是更值得追求、堅持甚至是為之獻身的？正當生活帶有理想的向度，對它的思考和追尋有助于克服日常生活中的無意義感。 

理解正當生活的內(nèi)涵，還可以從與幸福生活的比較視角來進行。幸福生活是人人所向往的生活，甚至有人宣稱，幸福就是人生的終極價值。這種觀點當然有其合理性，但也有其危險性。這里的關(guān)鍵在于如何去定義“幸福”。從客觀主義的立場來定義幸福，將幸福與某些特定的社會地位、財富、名聲等關(guān)聯(lián)起來，就會把幸?？闯深愃朴谀撤N社會位置的產(chǎn)品，僅有少數(shù)的人才能夠獲得。從主觀主義的立場來定義幸福，把幸?？闯墒菑膬?nèi)心涌流出來的特殊生活體驗，可能更加貼近蕓蕓眾生的幸福經(jīng)驗。我們需要進一步深思的是，什么樣的生活體驗才能夠產(chǎn)生不言而喻的幸福感？通過對大量幸福體驗的案例分析，我們認為從主觀主義的立場來說，幸福其實就是人們對自己所經(jīng)歷的正當而又完滿的生活的體驗。這個定義將“正當性”作為幸福體驗的首要標準，與“完滿性”一起看作衡量人們生活幸福與否的兩個維度。不正當?shù)纳睿还茉谕隄M性維度上表現(xiàn)如何，最終都不會給行為主體帶來真正幸福的體驗。因此，我們可以這么理解，一個人的正當生活是構(gòu)成他/她的幸福生活的前提和基礎(chǔ)，一個矢志追求幸福生活的人，一定要首先學(xué)會過一種正當?shù)纳睢?nbsp; 

二、作為人類行為正當性原則的價值觀 

過一種正當?shù)纳睿蛘吒ㄋ椎卣f，把生活過對，這并不容易。日常生活中，我們常會后悔做了某些事情，想象著如果往事重現(xiàn)，自己對那件事情的處理方式一定會有所不同。一個人要想把生活過對，既有賴于我們在家庭中接受的關(guān)于如何行動才是對的、正當?shù)幕蚩扇〉闹逃?，更有賴于我們在學(xué)校里接受的價值觀教育，還有賴于我們所處社會和時代所倡導(dǎo)的價值觀念以及我們自己對這些價值觀念的認同程度。 

為什么這么說？因為指導(dǎo)和決定一個人在特定情境中如何行動才是正當?shù)闹瓌t，不是別的，就是一個人所持有的“價值觀”（values）。 “價值觀”的定義存在多樣性，不同的價值哲學(xué)流派對價值觀的定義也不盡相同。從中文詞源上來說，“價，善也。從人，介聲”?！爸?，措也。從人，直聲?！?對“直”的釋義是“正見也。從∟，從十，從目”。從“價”“值”兩個字的釋義來看，它們都從“人”部，分別含有“與善相伴”及“眾人所是”（認為應(yīng)當）的含義。這賦予了現(xiàn)代中文“價值”詞匯以底層意義。以此為基礎(chǔ)，“價值觀”就是對何謂“是”（right）、何謂“值”（worth）的主觀看法。這種主觀看法可以是個人的，也可以是某個組織的，分別反映了個體或某個組織對什么是好壞、對錯、是非以及正當與否的看法。在英文詞源中，value一詞也有同樣的含義。它來自拉丁詞 valere，意思是“be strong, be well, be of value”，是指一些能夠使得事物或人變得更加健壯、美好、可欲求的品質(zhì)。在現(xiàn)代英語中，value具有“principles, standards”（原則、標準）的意思，即主體行為的依據(jù)或指南。從中英文“價值觀”的詞源分析來說，價值觀與人的行為有關(guān)，是構(gòu)成人的行為的正當性原則或標準，也是評價一個人行為對錯以及正當與否的標準。 

“價值觀”的這一定義在學(xué)術(shù)界也得到了較為廣泛的接受。袁貴仁指出：“價值觀決定了‘好’與‘壞’的標準，因而與一定歷史時期群體共同的理想、信念關(guān)系密切。它要解決的是‘為什么做’的問題，是人的活動取向、導(dǎo)向問題。價值觀不是和‘做什么’‘怎么做’相并列，而是滲透于人的活動及其成果之中，影響和制約著人們‘做什么’和‘怎么做’。人的活動及其成果，說到底，不過是人的價值觀的外在表現(xiàn)。”基于這個觀點，我們能夠很好地理解“價值觀缺失”以及“價值觀錯誤”給人的行為帶來的困擾，即人們不缺乏做事的能力和方法，但是對為什么要做某些事情則缺乏深思熟慮的考量。韓震也認為：“價值觀是人們對物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評價、取向和選擇，在深層次上表現(xiàn)為人生處世哲學(xué)，包括理想信念和人生的目的、意義、使命、態(tài)度，而在表層上則表現(xiàn)為對利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲的權(quán)衡和取舍……具體來說，就是人們關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等價值的立場、看法、態(tài)度和選擇?！被谶@個論述，價值觀是人生不可或缺的觀念系統(tǒng)，而且人生總是處于對價值觀的選擇、比較、權(quán)衡的過程中，其結(jié)果決定了人的行為的好壞、對錯、善惡、美丑等結(jié)果。我們所追求的某些理想的行為事態(tài)，說到底也就是正確價值觀的選擇和踐行的結(jié)果。這也是為什么英國學(xué)者霍爾斯特德（J.M.Halstead）從行為標準或原則的意義上把“價值觀”定義為“為人類行為提供一般性指導(dǎo)的原則、根本信念、理想、標準或生活立場，或者是與個人誠信、個人認同密切相關(guān)的個人做出決策、評價信念或行為的參照點”。 

基于以上分析，我們把價值觀定義為個體或群體在行動時所選擇、使用和追尋的正當性原則或標準，為人們的行動提供正當性辯護，也是人們據(jù)以評價他人或其他群體行為對錯的標準。個體有個體的價值觀，群體有群體的價值觀。一個群體之所以構(gòu)成一個群體，是因為群體成員共同接受了該群體的核心價值觀并加以恪守，對不符合該核心價值觀的言行進行抵制和排斥。也正是在這個意義上，習(xí)近平總書記在論述培育核心價值觀的必要性時指出：“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。”在習(xí)近平總書記看來，一個民族、一個國家的核心價值觀，不僅是這個民族、這個國家集體行動的根據(jù)，而且也是激勵整個民族和國家的人民為實現(xiàn)自身奮斗目標前進的強大動力。總之，價值觀與人的行為密不可分，沒有脫離人的行為的價值觀，也沒有不受任何價值觀支配的人的行為。價值觀是人的行為的內(nèi)在依據(jù)、價值導(dǎo)向和辯護理由，是人的行動的內(nèi)在性、構(gòu)成性和動力性因素。 

價值觀作為人類行為的正當性原則，與人類行動的另外一個原則（有效性原則）相區(qū)別。正當性原則是回答人們是否應(yīng)該在某一特定情境下做出某種行為或做出何種行為的問題的準繩；有效性原則是回答人們在某一特定情境下如何完成某種行為以實現(xiàn)預(yù)期行為目的的問題的準繩。如果將這兩個原則作為人類行為的縱橫坐標的話，則可以將人類行為劃分為四種類型——正當且有效的行為、正當卻無效的行為、不正當也無效的行為、不正當卻有效的行為。正當且有效的行為是最理想的行為，既體現(xiàn)了正當性，又實現(xiàn)了預(yù)期目的；正當卻無效的行為是令人嘆息的，行為雖然正確，但沒有產(chǎn)生什么有益的結(jié)果；不正當也無效的行為也符合旁觀者的期待，他們覺得是天經(jīng)地義的；不正當卻有效的行為常常令人感到困擾。人們常說的“不勞而獲”“損公肥私”“見利忘義”等行為都屬于這種行為類型。之所以說這類行為會令人特別是青少年感到困惑，是因為它的發(fā)生會引起人們對自身行為是否需要遵守正當性原則或正確價值觀的質(zhì)疑。如果這種行為方式在一個時期或一個社會流行起來，追尋行為的正當性就會遭到人們嘲笑，社會的價值秩序就會發(fā)生混亂，整個社會也會失去正確的價值方向。 

作為人類行為的正當性原則，價值觀確實具有相對性。在特定情境下，一個人究竟怎樣做才是對的、好的或正當?shù)?？關(guān)于這個問題，仁者見仁、智者見智，每個人都可以基于自己的立場進行辯護。忽視人的價值行為的情境性、相對性，把某種價值觀抽象化、絕對化是不對的。馬克思主義經(jīng)典作家從一開始就不承認有什么“永恒的”“絕對的”“普遍的”價值觀，認為價值觀是隨著社會、時代背景以及民族文化傳統(tǒng)的變化而變化的。但是，這并不是說，在特定的行為情境中，人們采取什么樣的價值選擇都是同等正當合理的。如果這樣的話，任何的價值觀教育或引導(dǎo)都是多余的，任由人們基于自己的價值偏好去選擇信奉與踐行某種價值觀好了。事實上，在特定的行為情境、社會背景或時代背景中，選擇某些價值觀一定比選擇另外一些價值觀更加合理、更加正當，也更能受到他人、社會或歷史的肯定。對于行為正當與否的辯護，不能僅僅從自我的立場進行，更應(yīng)該從他者的立場、社會的立場甚至是歷史的立場來判斷。在我們看來，一種行為是正當?shù)模斍覂H當他/她的行為能夠與他者的正當性觀念、社會的正當性觀念、歷史的正當性觀念相一致時，才能獲得其充分性。如此，我們就可以比較好地處理法國哲學(xué)家薩特（Jean-Paul Sartre）所提出的兩難問題：當戰(zhàn)爭發(fā)生時，我是應(yīng)該留在家里陪媽媽，還是應(yīng)該上戰(zhàn)場。薩特從存在主義的視角出發(fā)給出了回答：這取決于你自己的選擇，怎么選都是對的。這顯然陷入了價值相對主義的窠臼。在設(shè)定戰(zhàn)爭是正義的前提下，“在家里陪媽媽”的正當性當然比不了“上戰(zhàn)場保家衛(wèi)國”的正當性。如果行為主體處于這種兩難或多難的價值選擇情境之中，就應(yīng)該優(yōu)先選擇更為高階的正當性原則，否則就會發(fā)生價值的失序，甚至?xí)呱先松缤尽?nbsp;   

 三、以價值觀教育引導(dǎo)青少年過一種正當?shù)纳?nbsp;   

很多中小學(xué)校在闡釋自己的價值愿景時都提出要“為學(xué)生的一生發(fā)展奠基”，這是非常正確的。這當中，應(yīng)該包含為學(xué)生的一生發(fā)展打好價值觀的基礎(chǔ)，幫助他們從小建立起比較積極穩(wěn)定的價值觀體系，讓他們知道在特定的情境下，哪些行為能做也應(yīng)該做，哪些行為不能做也不應(yīng)該做。習(xí)近平總書記也多次強調(diào)，社會主義核心價值觀教育要從小抓起，廣大教師要自覺做社會主義核心價值觀的弘揚者和踐行者，幫助青少年扣好人生的第一粒扣子。這些實踐主張和重要論述都說明，價值觀教育在青少年一生的健康成長中具有非常重要的作用，有助于提升他們過一種正當生活的意識、能力和信念。 

從概念內(nèi)涵上說，“價值觀教育”（values education）是完整教育的一個重要組成部分，是將某些經(jīng)過選擇的價值觀傳遞給青少年一代并促使他們進行價值觀認知、認同與實踐的教育，以便引導(dǎo)他們學(xué)會在特定的行為情境中做出正確的價值判斷和選擇，為自己的行為提供合理的正當性辯護。價值觀教育不是教人如何做才有效的教育，而是教人如何做才是對的、好的或正當?shù)闹逃?。鑒于價值觀與人的行為間的密切關(guān)系，價值觀教育不能僅僅停留在認知的層面，幫助學(xué)生了解某種價值觀如“平等”“民主”“公正”“敬業(yè)”等的一般內(nèi)涵，更須將價值觀指向在特定情境中的行為方式，引導(dǎo)學(xué)生面對多種價值選擇時能夠按照這些價值觀的要求做出相應(yīng)的行為。所有的價值觀，不管是生活價值觀，還是一個時代或國家的核心價值觀，都是某種特定行為方式的圖式或原型。就此而言，價值觀教育在目標上僅僅關(guān)注學(xué)生價值觀認知目標的達成是不夠的、不充分的，必須由價值觀認知目標再深入價值觀情意目標和行為目標，解決好價值觀知情意行統(tǒng)一的問題，才能真正達到“內(nèi)化于心、外化于行”的境界。 

從價值觀教育的目標上來說，我們可以從以下幾個層次來把握。第一，培育青少年的價值意識或正當性意識。意識是行動的先決條件，形成價值意識或正當性意識是價值觀教育的首要目標。在價值觀教育的過程中，教育者要注重引導(dǎo)青少年學(xué)會在做出某種特定行為時先思考如何做才是對的或正當?shù)?。這種價值意識或正當性意識的培育必須從小開始，很多家長也正是這樣教育子女的。這種價值意識或正當性意識一旦形成并貫穿終身，對人的行為會起到很大的引導(dǎo)作用，幫助人們遠離本能行為或盲目模仿。第二，促進青少年澄清價值觀。教育者發(fā)揮教育的積極引導(dǎo)作用，通過具體行為案例，促進青少年澄清日常學(xué)習(xí)、交往和工作中起支配作用的價值觀。人的價值觀的來源非常復(fù)雜，作為一種支配人們行為的正當性觀念體系，價值觀對人的行為的塑造作用經(jīng)常是隱而不顯的。價值澄清的作用就是通過自述、反思、交流、對話等方式，讓這種隱而不顯的價值觀得以顯現(xiàn)，從而為價值觀分析和重構(gòu)奠定基礎(chǔ)。第三，推動價值觀反思與再評估。在促進價值觀澄清的基礎(chǔ)上，教育者要引導(dǎo)青少年對他們所信奉的價值觀進行批判性反思與合理性評估，使他們清楚它們的來源、基礎(chǔ)、條件、要求、局限等，在這個過程中培植和提升他們的價值理性。第四，可以與青少年一起討論矯正原來的價值觀以及建立新的價值觀或正當性秩序的可能性。價值觀教育的任務(wù)會涉及一些價值觀的傳遞，但大量的任務(wù)涉及的是對青少年原有價值觀的矯正，以便使他們個人的價值觀與社會主流的價值觀或更高層次的價值觀具有一致性。第五，要培育和促進共同價值觀的形成。共同價值觀是指某一個范圍的共同體成員所信奉、恪守和追尋的價值觀，它們對共同體的形成和發(fā)展以及共同體成員的福祉至關(guān)重要。個人作為共同體的成員，在行動時應(yīng)該保持與共同體價值觀的一致性，當個人價值觀與共同體價值觀發(fā)生沖突的時候，應(yīng)當將共同體的價值觀置于更加優(yōu)先的位置。第六，要指導(dǎo)青少年解決個人生活或公共生活中真實的價值觀難題。價值觀問題既是觀念問題，也是行為問題，并最終表現(xiàn)為行為問題。我們今天所見到的“內(nèi)卷”“躺平”“空心病”等現(xiàn)象，究其根本都是在價值觀上出現(xiàn)了偏差。價值觀教育要通過對價值觀的引導(dǎo)和矯正，幫助青少年解決這些真實的、由價值觀問題引發(fā)的生活難題，從而讓他們真切感受到價值觀教育給他們帶來的成長與變化。從這個角度來說，價值觀教育不僅僅是自上而下、由外而內(nèi)的倡導(dǎo)、要求或規(guī)范，更是一種自下而上、由內(nèi)而外的關(guān)懷、賦能或改進。第七，也是最后的目標，就是要通過長期的、系統(tǒng)性的價值觀教育幫助青少年形成良好的和穩(wěn)定的價值觀信念與高尚的品格。一個人接受一種正確的價值觀并不難，難的是終身恪守這個正確的價值觀，無論在何種環(huán)境中都能夠維護和堅守這種價值觀。也正是在這種堅定的價值觀信念的作用下，價值觀才能夠內(nèi)化、主體化，并轉(zhuǎn)化為個人的品格（character）。我們說某個人具有某種品格，如“他是一個公正的人”，那就意味著他長期秉持公正的價值觀為人處世，再如“她是個有愛心的人”，那就意味著她常常關(guān)心、鼓勵、幫助和支持別人。一個人、一代人一旦經(jīng)由價值觀教育形成了堅定的價值觀信念和良好的品格，就會永遠走在正確的人生道路上。 

從價值觀教育的路徑來說，家庭教育、學(xué)校教育、社會教育以及網(wǎng)絡(luò)生活都可以是價值觀教育的有效路徑。家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任教師，家庭生活的價值觀氛圍是孩子最初獲得行為正當性意識的來源。如果孩子的原生家庭價值觀存在著比較突出的問題，對孩子價值觀的形成以及行為方式的塑造會產(chǎn)生很大的負面影響。從這個角度來說，幫助孩子扣好人生第一粒扣子的人是父母。中國古代之所以強調(diào)家訓(xùn)家風(fēng)的重要性，也是因為認識到家庭價值觀氛圍對孩子一生成長至關(guān)重要。學(xué)校教育是實施價值觀教育的主渠道，而且學(xué)校的價值觀教育的目的性、計劃性、責(zé)任性都更強，不僅要向?qū)W生傳遞一些主流的核心價值觀，而且還擔(dān)負著矯正孩子從家庭、同伴交往、網(wǎng)絡(luò)游戲等方面所獲得的消極的或錯誤的價值觀的責(zé)任。在新民主主義革命時期，許多在富裕家庭里長大的青少年之所以后來與自己的家庭及其所代表的階級決裂，從而走上工農(nóng)革命的道路，主要是因為他們在學(xué)校里接受了更加積極、進步的價值觀教育，沖破了原生家庭的價值觀牢籠。需要注意的是，學(xué)校里的價值觀教育并不是一種專門的教育，而是有機滲透到學(xué)校教育教學(xué)生活的方方面面，與德智體美勞五育之間存在著密切的聯(lián)系。概括地說，學(xué)校的德智體美勞五育都內(nèi)在包含著價值觀教育的任務(wù)，也是開展價值觀教育的有效載體。我們的德育范疇的內(nèi)涵和外延比較廣泛，其中包含著政治價值觀、社會價值觀、經(jīng)濟價值觀、文化價值觀甚至生命價值觀等內(nèi)容。智育活動中也蘊含著豐富的政治價值觀、科學(xué)價值觀、審美價值觀等內(nèi)容。體育中則蘊含著愛國主義、集體主義、平等、公正、卓越、勇敢、不怕失敗等價值觀教育契機。美育本身就是一種價值觀教育，同時有助于其他多種價值觀教育目標的實現(xiàn)。勞動教育則有助于培養(yǎng)青少年正確的勞動態(tài)度、勞動觀點、勞動情感，幫助他們從小樹立起勞動創(chuàng)造價值的堅定信念以及誠實勞動、合法勞動和創(chuàng)造勞動的勞動價值觀。依托德智體美勞五育的路徑，利用各育的特長和優(yōu)勢開展價值觀教育，是對學(xué)校發(fā)揮價值觀教育主渠道作用的基本要求。社會價值觀教育的內(nèi)涵和途徑更加廣泛，包含了社會生產(chǎn)、生活、交往、娛樂等各種不同的形式。這些社會活動中所體現(xiàn)、遵循和追求的價值觀，對青少年價值觀的形成也會產(chǎn)生間接但強烈的影響作用。如果廣泛社會活動中人們所秉持的真實價值觀與學(xué)校里老師們所倡導(dǎo)的價值觀不一致，就會極大地影響到學(xué)校價值觀教育的有效性。黨的十八大以來，隨著社會主義文化建設(shè)的不斷推進，特別是隨著社會主義核心價值觀在全社會各個系統(tǒng)的弘揚和踐行，青少年價值觀教育的社會環(huán)境有了顯著變化，為學(xué)校和家庭的價值觀教育提供了有力的社會支撐。在社會環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是一種特殊的環(huán)境。對于當下的青少年一代而言，他們是數(shù)字時代的“原住民”，網(wǎng)絡(luò)生活是他們完整生活的一部分，網(wǎng)絡(luò)上流行的價值觀對他們價值觀的形成也會產(chǎn)生強烈影響。隨著我國網(wǎng)絡(luò)空間治理行動的不斷深化，積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化逐步形成，網(wǎng)絡(luò)上正能量充沛、主旋律高昂，為廣大青少年正確價值觀的形成營造了一個風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。 

最后，從價值觀教育實施的主體來說，父母、教師和整個成人世界要率先垂范、以身作則，扣好自己人生的第一?？圩?。青少年作為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，在價值觀領(lǐng)域也處于一個不斷成長的狀態(tài)。在這個過程中，父母、教師和社會上有影響力的榜樣人物，是影響青少年價值觀發(fā)展的重要他人。我們需要深刻認識到，青少年學(xué)生身上存在的價值觀問題并非完全是他們自身的原因，而是折射了教師、家長乃至整個社會價值觀體系中存在的問題。就此而言，教育者必須堅持“教育者先受教育”以及“以教人者教己”的原則，在倡導(dǎo)和引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立某種價值觀之前做該價值觀的堅定信仰者和忠實實踐者。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣：“老師對學(xué)生的影響，離不開老師的學(xué)識和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。一個老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔(dān)起立德樹人的責(zé)任？廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向，特別是引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生的第一?？圩??！背藦娬{(diào)教師價值觀在學(xué)生價值觀學(xué)習(xí)與發(fā)展方面的示范作用外，習(xí)近平總書記也向廣大家長指出：“有什么樣的家教，就有什么樣的人。”他勉勵廣大家長要秉持對孩子、對社會、對黨和國家高度負責(zé)的精神，在家庭中自覺弘揚和踐行社會主義核心價值觀，“引導(dǎo)他們有做人的氣節(jié)和骨氣，幫助他們形成美好心靈，促使他們健康成長，長大后成為對國家和人民有用的人。”對于社會上一般的成人世界，習(xí)近平總書記也提出：“要切實把社會主義核心價值觀貫穿于社會生活方方面面……要按照社會主義核心價值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準則，使社會主義核心價值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱酶鞣N時機和場合，形成有利于培育和踐行社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有?！?/span>

【石中英，男，安徽壽縣人，清華大學(xué)教育學(xué)院院長，教授，主要從事教育基本理論與教育哲學(xué)、價值觀教育、高等教育哲學(xué)等研究?！?/span>

本文原載于《教育科學(xué)》2025年第5期《價值觀教育與人的正當生活》第1～7頁，系國家社會科學(xué)基金“十四五”規(guī)劃重大課題“十八大以來社會主義核心價值觀教育的主要經(jīng)驗與深化機制研究”（項目編號：VAA220001）的階段性成果。